Segundo Suplemento del Registro Oficial No.707 , 8 de Marzo 2016
Normativa: Vigente
Última Reforma: No reformado
DECRETO No. 915 (DECLÁRESE COMO POLÍTICA NACIONAL EL CUMPLIMIENTO DE LOS OBJETIVOS Y METAS DEL PROGRAMA DE ACTIVIDADES DEL DECENIO INTERNACIONAL PARA LOS AFRODESCENDIENTES: RECONOCIMIENTO, JUSTICIA Y DESARROLLO 2015 – 2024)
Rafael Correa Delgado PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPÚBLICA
Considerando:
Que, el artículo 1 de la Constitución de la República del Ecuador declara que el Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrático, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico;
Que, el numeral 1 del artículo 3 de la Constitución de la República, establece como deber primordial del Estado, entre otros el de garantizar sin discriminación alguna el efectivo goce de los derechos establecidos en la Constitución y en los instrumentos internacionales;
Que, el artículo 10 de la Constitución señala que todas las personas, comunidades, pueblos, nacionalidades y colectivos son titulares y gozarán de los derechos garantizados en la Constitución y en los instrumentos internacionales;
Que, el artículo 58 de la Constitución dispone que para fortalecer la identidad, cultura, tradiciones y derechos, se reconoce al pueblo afroecuatoriano los derechos colectivos establecidos en la Constitución, la ley y los pactos, convenios, declaraciones y demás instrumentos internacionales de derechos humanos;
Que, el inciso tercero del artículo 275 de la Constitución de la República, establece que el buen vivir requiere que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armónica con la naturaleza;
Que, el artículo 156 de la Carta Magna, establece que los consejos nacionales para la igualdad son órganos responsables de asegurar la plena vigencia y el ejercicio de los derechos consagrados en la Constitución y en los instrumentos internacionales de derechos humanos. Los consejos ejercerán atribuciones en la formulación, transversalización, observancia, seguimiento y evaluación de las políticas públicas relacionadas con las temáticas de género, étnicas, generacionales, interculturales, y de discapacidades y movilidad humana, de acuerdo con la ley. Para el cumplimiento de sus fines se coordinarán con las entidades rectoras y ejecutoras y con los organismos especializados en la protección de derechos en todos los niveles de gobierno;
Que, el artículo 157 de la Constitución dispone que los consejos nacionales de igualdad estarán presididos por quien represente a la Función Ejecutiva;
Que, el artículo 280 de la Constitución de la República del Ecuador determina que al Plan Nacional de Desarrollo se sujetarán las políticas, programas y proyectos públicos; la programación y ejecución del presupuesto del Estado; y la inversión y la asignación de los recursos públicos; así como se coordinarán las competencias exclusivas entre el Estado central y los gobiernos autónomos descentralizados, siendo su observancia de carácter obligatorio para el sector público e indicativo para los demás sectores;
Que, el artículo 14 del Código Orgánico de Planificación y Finanzas Públicas señala que en el ejercicio de la planificación y la política pública se establecerán espacios de coordinación, con el fin de incorporar los enfoques de género, étnico­culturales, generacionales, de discapacidad y movilidad. Asimismo, en la definición de las acciones públicas se incorporarán dichos enfoques para conseguir la reducción de brechas socioeconómicas y la garantía de derechos;
Que el artículo 13 de la Ley Orgánica de los Consejos Nacionales Igualdad establece que las Agendas para la Igualdad constituyen los instrumentos que contienen las propuestas de políticas públicas de cada Consejo Nacional para la Igualdad, las cuales serán discutidas y consensuadas en los Consejos Sectoriales de la Política, para su articulación con la política sectorial y posterior ejecución por parte de los ministerios de Estado y demás organismos competentes. De igual manera dispone que los Consejos Nacionales para la Igualdad, en coordinación con la institución de planificación de la Función Ejecutiva, elaborarán los instructivos metodológicos para la formulación, monitoreo y evaluación de las Agendas para la Igualdad relacionadas con temáticas de género, étnicas, intergeneracionales, interculturales, de discapacidad y movilidad humana, en concordancia con la Constitución de la República, los tratados e instrumentos internacionales y la Ley; así como que las propuestas de política formuladas por los Consejos Nacionales de la Igualdad se recogerán en agendas de coordinación intersectorial, que serán discutidas y consensuadas en los Consejos Sectoriales de Política para su inclusión en la política sectorial y posterior ejecución por parte de los ministerios de Estado y demás organismos ejecutores;
ejecutores;
Que, el Ecuador se ha comprometido con otros países miembros de la Organización de Naciones Unidas, a cumplir con actividades y los objetivos del Decenio Internacional para los Afrodescendientes;
Que, en la Resolución No. 68/237 de las Naciones Unidas expedida el 23 de diciembre de 2013, en la que se proclamó el Decenio Internacional para los Afrodescendientes, del 1 de enero de 2015. Al 31 de diciembre de 2024, con el tema "Afrodescendientes; Reconocimiento, Justicia y Desarrollo";
Que, mediante Resolución No. 69/16de 18 de noviembre de 2014, la Asamblea General de las Naciones Unidas, aprobó el programa de actividades del Decenio Internacional de Afrodescendientes, que en esencia busca la promoción del respeto, la protección y la realización de todos los derechos humanos y libertades fundamentales de los Afrodescendientes, tal como se encuentran reconocidos en la Declaración Universal de Derechos Humanos;
Que, mediante Decreto Ejecutivo No. 1522, publicado en el Registro Oficial Suplemento No. 13 de 12 junio de 2013, se crea la Secretaría Nacional de Gestión de la Política, como la entidad encargada de formular las políticas para la gobernabilidad, el relacionamiento político con las otras funciones del Estado, con los gobiernos autónomos descentralizados, el diálogo político con los actores sociales y la coordinación política con los representantes del Ejecutivo en el territorio; y,
Que, el Ecuador como país miembro de las Naciones Unidas requiere planificar y llevar a cabo todos los programas previstos en el Decenio de Afrodescendientes, con el fin de lograr importantes sinergias para la lucha contra el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia;
En ejercicio de las atribuciones que le confiere los numerales 1, 3 y 5 del artículo 147 de la Constitución de la República,
Decreta: Art. 1.- Declárese como política nacional el cumplimiento de los objetivos y metas del Programa de Actividades del Decenio Internacional para los Afrodescendientes: Reconocimiento, Justicia y Desarrollo 2015 - 2024, aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 18 de noviembre de 2014, mediante Resolución No. 69/16. Art. 2.- Los objetivos generales del Decenio Internacional de Afrodescendientes, para el año 2015 ­2024 son los siguientes:
1. Reforzar la adopción de medidas y la cooperación a nivel nacional, regional e internacional para lograr que los afrodescendientes disfruten a plenitud de sus derechos económicos, sociales, culturales, civiles y políticos y participen plenamente y en igualdad de condiciones en todos los ámbitos de la sociedad;
2. Promover un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de la herencia y la cultura de los afrodescendientes y de su contribución al desarrollo de las sociedades; y,
3. Aprobar y fortalecer marcos jurídicos nacionales, regionales e internacionales de conformidad con la Declaración y el Programa de Acción de Durban y la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas la Formas de Discriminación Racial, y asegurar su aplicación plena y efectiva. Art. 3.- Para el cumplimiento de los objetivos generales previstos en el artículo anterior, el Consejo Nacional de Igualdad de Pueblos y Nacionalidades, a través de las correspondientes Agendas para la Igualdad, efectuará las propuestas de políticas públicas a ser discutidas y consensuadas en los Consejos Sectoriales de la Política para su articulación con la política sectorial y posterior ejecución por parte de los ministerios de Estado y demás organismos competentes.
Art. 4.- Todos los instrumentos que se emitan para planificar las acciones del Estado respecto a los objetivos y metas del Programa de Actividades del Decenio Internacional para los Afrodescendientes 2015­2024, deberán estar articulados y en coordinación con los instrumentos de planificación del Sistema Nacional Descentralizado de Planificación Participativa.
DISPOSICIONES TRANSITORIAS Primera.- Hasta que entre en funcionamiento el Consejo Nacional para la Igualdad de Pueblos y Nacionalidades, la Secretaría Nacional de Gestión de la Política impulsará las acciones necesarias para el cumplimiento del presente Decreto Ejecutivo.
Una vez que entre en funcionamiento el Consejo Nacional para la Igualdad de Pueblos y Nacionalidades, la Secretaría Nacional de Gestión de la Política transferirá los documentos del caso a dicho Consejo. Segunda.- Exhórtase a los representantes de las Funciones Judicial y de Transparencia y Control Social a participar en la conformación de las Agendas para la Igualdad.
DISPOSICIÓN FINAL De la ejecución del presente Decreto Ejecutivo que entrará en vigencia a partir de la fecha de su publicación en el Registro Oficial, encárguese a la Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo, Secretaría Nacional de Gestión de la Política y Secretaría Nacional de la Administración Pública, quienes informarán de las acciones adoptadas a la Presidencia de la República.
Dado en Guayaquil, a los dieciséis días del mes de febrero del dos mil dieciséis.
FUENTES DE LA PRESENTE EDICIÓN DEL DECRETO QUE DECLARA COMO POLÍTICA NACIONAL EL
FUENTES DE LA PRESENTE EDICIÓN DEL DECRETO QUE DECLARA COMO POLÍTICA NACIONAL EL CUMPLIMIENTO DE LOS OBJETIVOS Y METAS DEL PROGRAMA DE ACTIVIDADES DEL DECENIO INTERNACIONAL PARA LOS AFRODESCENDIENTES: RECONOCIMIENTO, JUSTICIA Y DESARROLLO 2015 – 2024
1.- Decreto 915 (Segundo Suplemento del Registro Oficial 707, 8-III-2016

Todo en la vida tiene una historia

UNIDAD EDUCATIVA DR. TEODORO MALDONADO CARBO

Por: Ibsen Hernández Valencia

 Martí nos decía: “Una escuela es una fragua de espíritus”

Hoy recordamos los 34 años de creación de la Unidad Educativa Dr. Teodoro Maldonado Carbo, que como toda institución formativa en el país hacen posible la creación de esperanzas e inquietudes en la mente y el alma de miles de niños/as, de nuestros niños/as principio y fin de nuestra razón de ser, y el deber ser del maestro y la escuela.
"Desgraciado del pueblo donde los jóvenes son humildes con el tirano, donde los estudiantes no hacen temblar al mundo"1, probablemente muchos de ustedes jóvenes y padres, habrán escuchado este discurso contestatario, de incitación a la conservación de la dignidad, es un discurso que nos obliga a hacer un alto en nuestro andar, para darle una mirada al pasado y reflexionar sobre él, esta institución educativa llamada Dr. Teodoro Maldonado Carbo, fue defendida de los invasores con el objetivo de que se formen jóvenes que no sean humildes con quien los oprime y que sean capaces de transformar su entorno. 
La vida está cargada de historias, hechos que se quedaron grabados en la memoria de muchas personas, en el año de 1977 los habitantes de la comunidad del cisne 1, de las calles alfabéticas de norte a sur, y numéricas de oeste al este, en las calles “J”  y la “K”, entre la 19 y la 25, en toda esa área rectangular estaba ubicado los terrenos de lo que hoy es la unidad educativa Dr. Teodoro Maldonado Carbo, a lo largo y ancho se extendía un brazo del estero salado que con sus tranquilas aguas refrescaban el manglar posado en las laderas del estero, es que esta institución nace con la bendición y la fuerza de la naturaleza.,
Me comentaba don Sebastián que el junto con muchos hombres y mujeres como, la señora Emma Torres, Don Balero, y otros muchos más que se quedaran en las páginas del olvido, lamentablemente se nos imposibilita poder nombrarlos a todos con nombres y apellidos, estos héroes anónimos se enfrentaron a invasores, que sin saber pretendían violentar este espacio sagrado que estaba destinado para construir esta emblemática institución que hoy tenemos, donde los niños y jóvenes de este sector diverso e intercultural, aprendan a asumir con responsabilidad su formación como ciudadanos, hombres y mujeres depositarios de la vida, soñadores de esperanza que hicieron posible la existencia de esta institución educativa.
“La educación es nuestro pasaporte para el futuro, porque el mañana pertenece a la gente que se prepara para el hoy.”2, la actitud organizada y visionarias de los moradores fundantes de estos barrios, sabían que el futuro solo sería posible para sus hijos, si creaban la oportunidad para que ellos, tengan a su alcance el
                                                             1 Juan Montalvo 2 Malcolm X.
pasaporte al futuro, la educación es una necesidad que es consustancial con los niños y las transformaciones sociales.
En el año de 1979 se inicia el proceso de rellenar el terreno, de tal manera que les permitiera ir consolidando la idea de la obtención de la unidad educativa, la gestión de los pobladores del sector da inicio a una gran movilidad comunitaria para lograr del municipio de la época el compactar una parte del terreno, e implementar en ese lugar el funcionamiento de la soñada institución educativa, que en sus inicios era solventada económicamente por la comunidad, dicha unidad se denominó Rio Guayas, el nombre estaba estrechamente vinculado al sentido de pertenencia al lugar de acogida, de esos pobladores fundantes de sueños y esperanza, la estrategia era de ir poco apoco caminando a la fiscalización de la institución, la infraestructura de las primeras aulas estaban diseñadas con cañas, y por tal razón el ingenio popular le denomino el gallinero del saber. Envista que los esfuerzos de la comunidad no eran lo suficientemente influyente para lograr la creación de la soñada institución, el terreno se procedió a donárselo a un colegio que no tenía terreno propio, pero debido a la distancia esa institución no quiso aceptarlo.
Hasta que la constancia de la comunidad y su dirigencia, el 10 de mayo de 1985 se dio el inicio la creación de esta gloriosa institución, que nació con el nombre de uno de los más prestigioso médicos que ha tenido la ciudad de Guayaquil, y el Ecuador, el Dr. Teodoro Maldonado Carbo. La comunidad se apropia de su colegio, se transformaron en actores protagónicos de todos los logros de la institución. Detrás de cada escuela hay una larga historia, y desde el primer día de su nacimiento siempre se ha procurado que los alumnos, consideren el estudio como la oportunidad de penetrar en el bello y maravilloso mundo del saber, emulando el pensamiento del gran Albert Einstein. Porque es importante tener presente que los maestros y las instituciones educativas solo existe porque existen los niños, sin niños no hay escuela, no hay colegio no hay educación, los alumnos son nuestra razón de ser
La Unidad Educativa, Dr. Teodoro Maldonado Carbo, en sus inicios estaba construida, con sueños y esperanzas de caña, de tablas de fantasías, que permitían derramar una suerte de saberes que desbarataban cúmulos de atrasos y manojos de analfabetismo involuntarios. Cada trozo de madera representaba un aporte de suprema importancia en los inicios de esta institución, el Teodoro es resultado de la minga, de noches en velas de muchos padres y madres, que se despojaron del individualismo, para sumar y multiplicar acciones colectivas y hacer posible esta institución que hoy tenemos.
Es que un colegio que nace activo se fundamenta en la lucha, la libertad y en el trabajo por un aprendizaje cargado de identidad, es que a los hombres y mujeres del pueblo no les regalan nada, por lo tanto instituciones como el Teodoro Maldonado, necesita impulsar una educación activa, que tenga un proceso propio en cada niño, la UNESCO ha establecido siete categorías básicas para alcanzar un óptimo aprendizaje: tenemos que procurar que los educandos alcancen el Bienestar físico, social y emocional, establecer acciones de tal
manera que se goce del uso de la cultura y las artes, combatir el  analfabetismo e impulsar la comunicación de tal manera que el intercambio y las relaciones personales den paso a la convivencia armónica de la comunidad, hay que crear condiciones prospectivas de la lectura y el cocimiento de lo nuevo, el saber básicos de aritmética y matemáticas le entrega a nuestros niños el pasaporte a la Ciencia y Tecnología, única alternativa para escapar de la pobreza y poder disputarles el poder a la sociedad dominante.
La primera persona que asume el rectorado del Colegio Dr. Teodoro Maldonado Carbo, fue la Lcda. Rosa Sandoya, luego queda encargado el Dr. Segundo Vargas Solís, posterior lo asume el Lcdo. Jorge Alvear, a continuación el Dr. Wilfrido Parrales, inmediatamente se convoca a concurso por ternas donde gana dicho concurso la Lcda. Letty Roche y está en el rectorado por 5 años, ella renuncia y asume el rectorado el Abg. Juan Singre Alvares, hasta la fecha, cuando el colegio inicia sus labores por primera vez, su inauguración la hace con 400 sueños infantiles hijos de pobladores del sector guardianes de la institución, la confianza de la comunidad se demuestra con la presencia masiva de sus hijos. 
Los primeros docentes fueron, Nicolás Tigua, Luz Ornas, Jorge Alvear, ellos fueron los que realizaron las primeras planificaciones, las primeras evaluaciones, porque el arte supremo del maestro es despertar en el alumno el placer por las expresiones creativas y el conocimiento, nuestra institución representa la oportunidad para el desarrollo de sus talentos y habilidades. El maestro Nelson Mandela nos entrega un arma para el combate, “La educación es el arma más poderosa que puedes usar para cambiar el mundo.”, este tiempo de celebración del aniversario de la institución es el tiempo para repensar la escuela haciéndonos preguntas e intentando contestarlas con absoluta veracidad, la unidad educativa Dr. Teodoro Maldonado Carbo tiene que ser el mejor espacio de reflexión.
Richard Gerver nos propone un gran reto que pasa por nuestra voluntad: “Nos hemos pasado demasiado tiempo intentando remendar el sistema existente en vez de iniciar un cambio. Debemos ser más valientes, visionarios y capaces de mirar más al futuro y menos al pasado”.
En todo caso, si la escuela existió siempre y en todas partes, no sólo está justificado que siga existiendo, sino que su universalidad y eternidad la hacen tan natural como la vida misma, el replantearnos una nueva función de la escuela o mejor expresado cómo hacer para recuperar la verdadera función de la educación ser el puente entre el presente y el futuro deseado, porque el Teodoro Maldonado es el lugar donde los niños y niñas vienen a aprender y reflexionar sobre los conocimientos, las habilidades y los valores.
VIVA LA UNIDAD EDUCATIVA DR. TEODORO MALDONADO CARBO….

24 de mayo el día de la independencia

Por: Ibsen Hernández Valencia
24 de mayo/2019

Este 24 de mayo quiero liberar mi corazón, despertar mis ojos y mirar por las mañana el sentido de un futuro liberado, introducir mi cuerpo entre las aguas mañaneras para despertar mi conciencia, y enamorarme de la mañana resplandeciente, en este 24 de mayo quiero contarle a mis hijos la verdadera historia, quitarle las sabanas de las falsas leyendas y explicarle la verdad, quiero descolonizar mis amaneceres para recorrer con mi marimba los sonidos de las aves y el chapuzón de los peces en su descontrolado tropel, no pretendo a quietar mi corazón y fingir que celebro el triunfo sobre la colonia, voy a dejarlo latir sin control frente a la celebración de la independencia de unos cuantos y pensar que mientras unos celebraban el triunfo y la emancipación, la libertad de mis abuelos estaba enredada entre las farsas y los grilletes, en 1822 se gritó libertad y tuvieron que pasar 30 años para tras las luchas cimarronas se movieron las conciencias libertarias y se firmó la carta de abolición de la esclavitud, por eso hoy me pregunto ¿qué tengo  que celebrar?
Las alegrías producidas por las gestas independentistas de Bolívar, Sucre y Miranda, con el apoyo incondicional del presidente de la primera república libre de América el general Petión, que escuchándolo con esmero le brindo todo el apoyo que necesitaba Bolívar y sus compañeros, con el único compromiso que en cada espacio del territorio de las tierras de América que independizara declare la abolición de la esclavitud, este hombre gigante de noble corazón, espíritu libertario y de un sentido de solidaridad internacional, es que Haití represento el mejor ejemplo revolucionario que triunfo sobre la esclavitud, esta la primera república negra en medio del mestizaje de América que abrió el camino de independencia a los pueblos de América latina y parte del caribe
La gesta del 24 de mayo de 1822 dio el sello de la “libertad” a la patria, la batalla liberada entre las tropas realistas y las fuerzas patriotas integradas por criollos pobres campesinos indígenas y africanos esclavizados, que bajo la promesa de la abolición de la esclavización entregaron sus vidas en el triunfo de las faldas del pichincha.
Hoy es un día para reflexionar sobre nuestro aporte histórico al proceso libertario y cual fue el papel que jugamos antes, durante y después del triunfo en las faldas del pichincha, ¿fuimos considerados en la celebración? o ¿en la estrategia de distribución de los acuerdos sociales y en el reparto de las riquezas que el comercio de las emancipaciones trajo consigo?
El día 24 de mayo amaneció un cielo despejado con un sol radiante, y desde las rasgadas faldas del pichincha se escuchaba probablemente el ultimo disparo de la historia y fue naciendo un grito diverso, intercultural, un grito de miles de años
en las voces de millares de hombres sobrevivientes que gritaban libertad, somos libres, esa voz transito los bordes de las cordilleras andinas, sonó entre las selvas del oriente enriquecidos que inocentemente dormía en una aparente paz y fue a descansar después de su chasquido transitar en el manso y apacible guayas, el logro de esta libertad no fue un hecho aislado, fue la consecuencia de las luchas cimarronicas, de los aportes de Haití y del transcurso general del proceso independentista en las Américas de Bolívar.
Desde las tierras emancipadas del primer Palenke libertario del caribe, surge el cimarrón Petión para darle la bienvenida al ungido de la libertad de América el gran Bolívar, en la mañana del 2 de enero de 1816 es el inicio de la materialización del sueño libertario del gran general, fueron sus ancestros africanos que le daban las fuerzas, la inteligencia y la sabiduría, el sabio Petión con su gloriosa presencia le entrego la colaboración para que continúe con su triunfante expedición, en ese sentido, puso a la disposición del libertador más de 6000 fusiles con sus respectivas bayonetas, municiones, plomo, víveres, una imprenta completa, el flete de algunas goletas y una importante suma de dinero y además permitió que ciudadanos haitianos se alisten en la expedición, y las repúblicas que libero bolívar no adquirieron deuda alguna con Haití, luego de todo ese despliegue de generosidad de parte del gran general, Bolívar pregunto “¿Debo hacer saber a la posteridad que Alexandre Petión es el libertador de mi Patria?”. Petión responde “No, prométame que abolirá la esclavitud donde comande”
De los labios del gigante del caribe salió solo una petición al libertador la abolición de la esclavitud, desaparecer la vergüenza que deshumaniza al ser humano, los dos gigante se comprometieron por la libertad de los que le quitaron la voz, el nombre y su espiritualidad, una cortina de dignidad y compromiso quedo entre estos dos paladines de la justicia, ellos no pronunciaron más palabras cada cual cumplió su parte, Bolívar en su gran batallar hizo lo que pudo e incluso aro en el mar.
Este soñador de rebeldes causas materializo sus sueños, desafío la ideología que justificaba las asimetrías y la hegemonía del poder colonial, las luchas cimarronas incitaban las revueltas populares de los esclavizados y muchos de ellos se filtraron en las filas libertarias de los patriotas que se comprometieron igual que Bolívar con la abolición de la esclavitud después del triunfo de los patriotas.
La palabra es vida y la vida se transforma en verbo, por esa palabra se han unido fuerzas y pensamientos, para reencontrarnos los americanos latinos, desde el rio Bravo hasta la tierra del fuego, fue la palabra la que guardo la memoria de los abuelos, y fue la palabra que instrumentalizo las luchas, la palabra nos permitió reencontrarnos para aprender en comunidad y romper el silencio que nos distanciaba para tomados de las manos, hagamos mingas con nuestros pasos para vencer el sufrimiento y construir la verdadera libertad.
Cada año en que celebramos y recordamos el día de la independencia tiene que ser un instante para erradicar de la cultura propia los rasgos filosóficos,
religiosos, y educativos, que aún quedan impregnados en el accionar de nuestra cultura, es que el poder colonial aún sigue actuando en nuestras vidas. 
Hoy tenemos que pensar en lo que seriamos si Bolívar hubiese logrado concretar su sueño de unir a nuestros países y conformar la gran nación de la unidad de naciones, probablemente seriamos fuertes y poderosa, tendríamos una patria altiva y soberana, la abolición de la esclavitud habría servido como ejemplo para la construcción un país diverso e intercultural, donde se priorizaría al ser humano y su realización con la naturaleza, Bolívar entre sus sueños futuristas decía: "Si unimos todo en una misma masa de nación, al paso que extinguimos el fomento de los disturbios, consolidamos más nuestras fuerzas y facilitamos la mutua cooperación de los pueblos a sostener su causa natural. Divididos seremos más débiles, menos respetados de los enemigos y neutrales. La unión bajo un solo gobierno supremo, hará nuestras fuerzas y nos hará formidables a todos"
El Congreso de Panamá de 1826 fue la gran oportunidad de América del sur, tendríamos otra filosofía que daría como consecuencia una nueva forma de entender el mundo, necesitamos poner a América del sur en el camino de una fructífera unidad latinoamericana. 
Hoy debe ser el momento para repensar nuestra razón de ser como ciudadanos cósmicos de América, que compartimos un mismo pasado colonial de explotación, que nos permite definir una misma identidad latinoamericana, forjada a lo largo de varios siglos de lucha contra la opresión extranjera, si forjamos la unidad tendremos más fuerza para enfrentar la agresión actual, si se hubiera fraguado la unidad del sueño Bolivariano otra seria la historia.
La independencia de Latinoamérica es una de las revoluciones inconclusas del pensamiento cimarronico de Bolívar, en este siglo tenemos que desarrollar y profundizar dichos sueños de unidad, eso solo es posible si hacemos un protocolo de sanación que nos permita superar las diferencias.
Recuperemos nuestra dignidad descolonizando la memoria y nuestra forma de construir pensamientos, recuperemos el espíritu de Bolívar y Petión para volver a soñar.

A Marielle Franco.

Por: Ibsen Hernández

Ellos creyeron matar a Marielle Franco, pero lo que no sabían, que ella además de ser de carne y hueso, estaba llena de vida productiva, era pensamiento creativo y solidario, que al estar en la tierra se transformó en cimarrona, ellos ni sospecharon que Marielle Franco, ya estaba habitando en millones de corazones de mujeres obreras y campesinas, nunca se imaginaron que ella había burlado a la muerte, porque su vida estaba entregada a sus sueños.

Ella transitaba libre por las calles de la existencia, buscando unificar las vidas, encontrando esperanza en cada corazón cansado de las injusticias, jamás sospecharon que cuando una mujer suelta sus sueños no hay fuerza en la tierra capaz de poder detenerlos, cuando una mujer escucha el retumbar de los tambores ancestrales, se transforma en cimarrona e incorpora el proyecto inconmensurable de la descolonización.

Los otros se molestan cuando una mujer o un excluido quieren ser libre, entonces contratan mercenarios que en caballos de metal dejan salir sus balas asesinas, sueltan sus perros hambrientos de sangre a detener una vida cargada de sueños.

Qué difícil es para una mujer transformadora, descolonizadora pretender liberar de las favelas a los empobrecidos, si los reyes de la selva de cemento hacen de ellas un jugoso negocio, esta mujer pretendió darle una repuesta a la pobreza y la exclusión, y entonces la declararon cimarrona, emprendió la lucha entre arboles de cementos buscando construir sus Kilombos, y antes de llegar a las puertas de la libertad le apagaron la vida, eran perros, y rezos convertidos en relámpagos asesinos, terminaron con su caminar libre y soberano.

Ella no quiso levantarse del asiente que escogió y siguió luchando como siempre, igual que Rosa Park se quedó sentada, indiferente  ante la exigencia del deshumanizado, continuo su trayectoria, con los mismos derechos que los demás, pretendieron enterrar sus sueños sin darse cuenta que cuando ella nació la ombligaron con semillas, por lo que era imposible desaparecerla, pues las semillas vuelven a nacer día a día en cada terreno fértil que se encuentre en el camino.

Marielle ellos no saben que tu germinas en cada nuevo niño que nace, porque tus luchas dejaron la América cargada de tu proyecto de vida, estamos convencidos que estas en la tierra de los ancestros, dialogando con María Chiquinquirá, con Mama Zoilita, con Martina Carrillo, y con Juan García, dándole continuidad a la vida en libertad.

CONSTRUYENDO FANTASÍAS

16/04/2019                                                                                                  Por: Ibsen Hernández 

Mientras se construyen fantasías rebuscadas, sacada de los sombreros de viejos magos, el sueldo de los maestros ecuatorianos se esfuma entre sueños insalvables del deterioro, y nos imponen cada día nuevos temores y temas de discusión, e inicia el debate entre hermanos de barrios, y hermanos de casa, nos inventamos falsos conocimientos sobre los temas viejos de formas nuevas de explotación, y somos felices demostrando que coexistimos, intelectuales de avanzadas, porque demostramos capacidad y nos ponemos a tono con el marxismo, en estos momentos nos hablan de Stalin y del Che, Fidel ahora es ejemplo de lucha, y hablamos de una revolución diferente que parecía conducirnos a la descolonización, pero seguimos reproduciendo la imposibilidad, de encontrar el fin de un sistema que explota sin darle tregua a la razón, ni a los valores de la conciencia, si queremos entender el porqué de la pobreza necesitamos repensar la sociedad, pero nos conducen a seguir discutiendo sobre Assange, un tipo poco conocido y que probablemente nada le interesa nuestros problemas, es que eso quieren los inventores de sueños, los constructores de fantasías, los atrasa pueblo como decía el abuelos, los que se adueñaron del poder, de ese poder que nos pertenece, y que luego haciendo uso de él venden la patria. 

Y el bienestar del maestro, sigue enredado, en las telarañas del laberinto, de los avernos mentecatos del ministerio de finanzas, y de los mostrencos e ignaros ministros de educación, ellos suman, restan, multiplican y dividen, siempre las cuentas terminan favoreciendo a las sustracciones, diferenciadas de las tan mentadas privatizaciones, que en su agudeza mental allanan los caminos lúgubres, que conduzcan a las ventas de empresas públicas, ¡nuestras empresas!, que al venderlas nos empobrecen más, “porque el que tiene y lo vende, a pedir se queda”, y nos toman el pelo con el cuento de la liquides y la inversión, según ellos, para que entremos en el camino del desarrollo, para que lleguen las inversiones externas, y el país tenga crecimiento, ¡cómo nos mienten!, y sus narices nunca crecen como crecía la de pinocho al mentir, mas por lo contrarios con el dinero obtenido, por las coima y la sapada, del malabarismo de las marionetas, que expresan movimientos conducidos con hilos invisibles de los imperios, que fetichizan los procesos de las relaciones de la ley del más fuerte, y nos han convencido que sobre vive el más dotado, ese es el cuento que fortalece y sostiene el individualismo, no señores, la especie humana es solidaria, y por eso estoy convencido que algún día 

recuperaremos la dignidad, y lucharemos por la construcción de una sociedad, donde siempre estemos preocupados por el bienestar del otro, los mentirosos antiguos y modernos se estiran las narices a voluntad, para ser igual al otro, y ser mestizos blancos, tratando de borrar la parte india y afro, olvidada entre retazos de historias escondidas y mal contadas, y el maestro en su laberinto se las inventa para comer, y el tiempo para inventar nuevos procesos de enseñanzas se diluyen en los sueños de la existencias, ya se terminó la cosecha del baúl de los recuerdos. 

Todos los niños de la sociedad mayoritaria soñaban con ser bomberos o policías, pero el lado bienhechor de su ser lo condujo a ser profesor, que sandez de soñador, si como policía por lo menos se come y se adquiere un espacio para vivir con facilidad, pero como maestro soñador no encuentras espacios para regocijarte, en algún sitio de la vida trajinada, por la angustia y los pagos insuficientes de sueldos miserables, de libros distantes, imposibles de adquirirlos, y nos quedamos con deseos reprimidos, de lecturas evasivas. 

Y nuestras vidas, y las vidas de nuestros hijos quedan suspendidas en la esperanzadora vocación, sueños y sueños de fantasías privatizadoras, y el sueldo del maestro se esfuma entre recactegorizaciones, y un ministro indolente que solo entiende que esta es su oportunidad, somos hijos de la libertad, de una libertad soñada, de un sueño escondido para que los maestros no se ilusionen, usted es un profesional de tercera amigo maestro, usted no puede ganar como gana un bachiller trabajador digno de Petroecuador o de CNT, porque usted no produce utilidades, usted solo educa a los que hoy se niegan hacer posible que tengas un sueldo digno. 

Eso implica señores docente que estamos haciendo mal nuestro trabajo, porque si lo estuviéramos haciéndolo bien, tendríamos presidentes , ministros, y asambleístas que entendieran la labor del docente, y por lo menos le recocieran el valor de ser un profesional respetado, y por lo tanto debería ganar como ganan todos los profesionales y servidores públicos del país, necesitamos repensar nuestro hacer, en algo estamos fallando, estamos formando cuervos indolentes, que están vendiendo la patria para garantizar la acumulación de unos cuantos, nos están sacando los ojos, y el país está caminando al abismo del subdesarrollo, y con el nuestra dignidad, nosotros somos los culpable, por lo tanto la solución está en nosotros, DIGNOS MAESTROS. 

La Etnoeducación como un mecanismo descolonizador

07-01-2019

Ibsen Hernández Valencia

Toda educación surge de imágenes de futuro y toda educación crea imágenes de futuro; Alvin Toffler [1]

 "Problematizar la relación entre saberes y territorios es, antes de todo, poner en cuestión la idea eurocéntrica de conocimiento universal. Con eso no queremos rechazar la idea de que el conocimiento sea universal, pero, sí, (1) retirar el carácter unidireccional que los europeos le impusieron a esa idea (eurocentrismo) y (2) afirmar que las diferentes matrices de racionalidad constituidas a partir de diferentes lugares, los topo de Boaventura de Sousa Santos, son susceptibles de ser universalizados, lo que nos obliga a considerar los procesos por medio de los cuales los conocimientos pueden relacionarse y dialogar. Finalmente, lo que se busca es un diálogo de saberes que supere la colonialidad del saber y del poder; -Quijano, 2005.

 Es complejo tratar de enfrentar el mundo de una manera diferente a lo establecidos por los hijos de los conquistadores, el tener sueños diferentes es probable un sacrilegio en sociedades periféricas como la nuestra que está íntimamente vinculado su desarrollo en asumir al pie de la letra las recetas emanadas desde el centro, países hegemónicos antiguos colonizadores, que bajo promesas y amenazas nos someten al carácter colonizador de las sociedades modelos, que marcan el carácter de clase fundamental en los procesos de dominación.

"Para quien piensa el mundo en una perspectiva emancipatoria y a partir de América, sobre todo de América negra, indígena y mestiza y de los segmentos excluidos de la riqueza, pero no de las relaciones de dominación y producción, es fundamental comprender ese carácter colonial-moderno del sistema mundo que conformó un complejo de clases sociales empapado en la racialidad; -Quijano

 La Etnoeducación debe procurar en las comunidades, un fuerte sentido de pertenencia sobre sus historias, su accionar, y la vida misma en comunidad. La Etnoeducación debe responder a esos principios, porque es urgente liberar los pensamientos, desde la sanación hasta la purificación, para tener hombres y mujeres nuevos que sean capaces de soñar sociedades de iguales, necesitamos la valentía de jóvenes libres para hacer de las relaciones interculturales la oportunidad para enfrentar en diálogos a los saberes diversos de nuestra sociedad, hacer educación es procurar diálogos en la búsqueda del bien común.

 La construcción de un proyecto educativo que parta de lo nuestro, va mucho más allá de la sordera de los gobiernos, el estado nos da la espalda y caminan sin darle sentido a nuestras necesidades de transformar nuestra realidad, sobre esas bases de exclusión está fundamentada la educación en el Ecuador, y en América latina, son sociedad que realizan acciones para satisfacer la avaricia de acumulación, cerrando los oídos ante los clamores de la sociedad excluida, por tanto necesitamos un proyecto educativo que descolonice los mismos mecanismos de reclamar derechos, necesitamos una educación que sea capaz de aportar insumos para descolonice nuestro pensar ideológico, romper con el pensamiento eurocéntrico que toma la riqueza brinda la naturaleza y las apropia, poniéndola en manos de las transnacionales, e incluso nos convencen de que ese accionar es correcto, la Etnoeducación es el proyecto descolonizador que nos sitúa en el preciso momento de nuestras dimensiones humanas, para hacer de nuestras vidas regocijo en nuestros saberes.

 Debemos tomar de la historia lo que nos es útil para reforzar nuestras ideas, y en esa ruta la educación actual debe estar orientada a tomar los mejores legados históricos, la sociedad debe saber que las primeras ciudades fueron creadas en el fragor de la colonia, con el dolor de la esclavización, el nacimiento de los Cimarrones da inicio al espíritu descolonizador, los Palenkes fueron pensados desde el sueño de hombres y mujeres liberados por los Alabaos terapéuticos madurados por las Abuelas Cimarronas.

 La Etnoeducación surge como la posibilidad de construir una educación propia, que sea capaz de extirpar la actual educación excluyente de la cual son víctimas nuestros hijos y el Ecuador en su conjunto, la educación tradicional se resiste deliberadamente a incorporar una nueva forma de ver, entender y transformar la realidad, la humanidad necesita ver un contexto diferente desde los ojos visionarios de hombres y mujeres que históricamente fueron excluidos.

 En ese sentido la Etnoeducación es la nueva utopía donde se plantea la negación a la invisibilidad de nuestro pasado y nuestros valores, pero esa negación en el fondo termina siendo una afirmación, porque es como el esclavizado que nunca acepto ser, y se transformó en Cimarrón, pero esa transformación de la negación del esclavizado estaría al mismo tiempo afirmando la no existencia del sistema esclavista.

"Así, la cartografía de la Tierra fue grabada por el Papa, en 1493, con un meridiano, el de Tordesillas y, desde el siglo XIX, la Ciencia laica se encargaría de remarcar un nuevo punto cero de donde pasa a recartografiar el mundo, ahora a partir del meridiano de un suburbio de Londres, Greenwich. No olvidemos que orientarse es dirigirse hacia el oriente y tomar ese rumbo era tomar el rumbo correcto en la vida, tal como hoy se dice nortear. Ese cambio de verbo es, también, un cambio de hegemonía geopolítica; -Carlos Walter Porto-Gonçalves 

 Para entender la Etnoeducación y sus alcances es importante desarrollar un análisis de lo que es y fue el cristianismo, como fue corresponsable del genocidio a nuestro pueblo, la religión cristiana y su contribución al sostenimiento del sistema esclavista y como siguen aportando al modelo educativo actual, como colaboraron al sostenimiento de la colonia, si queremos tener una educación transformadora, necesitamos entender cómo el colonizador, se encargó de desbaratar nuestra espiritualidad, y la filosofía subjetiva de las eternas creencias que potencializaban la solidaridad, el respeto a la vida, y la naturaleza del hombre africano raptado, secuestrado, y brutalmente sometido, cuando su vida era de un vínculo directo y permanente con la naturaleza, la asociación ilícita para delinquir entre la iglesia y la corona fue necesaria para justificar sus comportamientos bárbaros, ¿ En qué momento se deshumanizan para someter a otros y aprovecharse de su capacidad productiva?, esa forma de visualizar las relaciones de los seres humano, es vista desde el ojo de un Dios violento castigador y que es capaz de condenar al que no se somete.

 Y en ese mismo proceso de colonización es donde la religión cumplió su papel fundamental, pero en ese proceso espiritual de sometimiento el adoctrinamiento subjetivo no era suficiente, entonces juego un papel primordial la espada asociada con la biblia, las estrategias de resistencias dan pasos a los sacrificios de aquellos que no aceptaban la sumisión, eran mutilados, quemados, y condenados al infierno, bajo el régimen de la inquisición, dándole de baja a aquellos que se resistían al proceso colonizador y sobre esa base se construye la educación que nuestros hijos reciben, es una educación fundamentada sobre la violencia y de irrespeto y afectación a la naturaleza.

 La educación impartida desde el colonizador, trae consigo la carga de las huellas de la dominación, mientras tanto la iglesia sigue actuando para el sometimiento de las víctimas, contribuye conscientemente a la obediencia de los excluidos para consolidar la dominación del explotador, la Etnoeducación es la fuerza nueva y transformadora e incluso es un poder de innovación que nos indica el camino hacia la descolonización, esta educación propia o etnoeducativa es para la liberación, es decir, una nueva forma de definir la educación desde el aula y desde el seno de una nueva sociedad que necesita ser incluida, para ajustar una escuela que necesita ser transformada, necesitamos una nueva escuela que recoja todo lo que históricamente no se incluía, que incorpore los nuevos valores del pueblo afroecuatoriano, que permita redefinir el poder y que ese poder no resida en unos cuantos si no que sea la voluntad de vida de un pueblo que quiere vivir libre y en autonomía, que sea capaz de ir cada día construyendo una nueva interpretación de la educación para que la transformación de la sociedad sea permanente en un concepto de limite que tienda al infinito positivo.

 Para que podamos trasformar la educación en una forma propia de entender la vida, debemos construir una relación entre iguales, porque cuando estamos relacionados entre semejantes se establece un dialogo de saberes, el profesor debe ser una entelequia que promueva la libertad, porque solo promoviendo la libertad contribuimos a entender los valores de un pueblo, que después de 500 años de la más brutal de las esclavitudes aun soñamos en la construcción de Palenkes pedagógico, a pesar de todo aún seguimos siendo lo que queremos ser, libres por rebelde y por rebelde grande.

 Entonces todo escenario que reconozca al estudiante como educando, y al maestro como educador es un escenario propicio para generar un proceso educativo descolonizador, es que el objetivo principal de la Etnoeducación es la búsqueda de los nudos de la colonialidad, para desbaratarlos y alcanzar la descolonización, es el reencuentro con nuestro pasado, porque todos tenemos una historia que contar, y en ese contar identificar el proceso de búsqueda que es el punto de encuentro de lo nuestro, para superar el instrumentalismo y el sometimiento.

 Dicen nuestros abuelos que la libertad se enseña con libertad, eso implica entonces que cada estudiante es un sujeto social, que debe busca tener derecho a conocer lo propio y eso es conocer su herencia histórica, y ese legado está cargado de valores que le permite explicar su presente, y poder soñar su futuro que está íntimamente vinculado con los saberes ancestrales.

 La educación es la llave maestra para la descolonización y la libertad, para alcanzar la Etnoeducación tenemos que dar pasos mucho más serios que estén vinculados con profundos cambios sociales, con políticas públicas que den paso a una nueva educación, porque entendemos la inclusión no como una pequeña modificación o parches para incorporarnos, si queremos sumarnos necesitamos tener una nueva actitud frente a la educación, tenemos que formar a los docentes porque necesitamos nuevos maestro que realmente entienda su rol, que conozcan a sus estudiantes, y en ese entender saber al dedillo y profundamente la historia de sus educandos, sus valores y su espiritualidad, para fortalecerla, respetarla y permitirle al niño el ir construyendo su proyecto de vida, que esté vinculado a la comunidad y a la naturaleza, entendemos que la naturaleza tiene vida, y nosotros somos fruto de esa vida, por lo tanto no podemos afectarla, pues somos parte integrante de ella, nosotros somos efecto de la naturaleza, si la naturaleza sufre entonces sufrimos nosotros. Nuestros abuelos decían, en el momento en que se muere el río, muere la gente, y si la gente muere el río también, esto involucra una profunda relación entre el hombre y su entorno, porque el hombre no es el rey de la naturaleza, es uno de los tantos producto de la madre tierra, así es como entendemos la relación ser humano-naturaleza, la cuidamos y la respetamos, desde esas basas filosóficas es que nace la Etnoeducación, eso implica cambiar todas las curriculas de todas las materias porque el quehacer científico está en función de la relación filosófica con la naturaleza.

 Estudiantes, profesores y comunidad, deben trabajar fuertemente, para generar una catarsis y entender que cada niño es un proyecto de vida, por lo tanto es indispensable la recuperación de los valores y la memoria histórica de nuestro pueblo, ese es el punto de partida para una educación descolonizadora, es que la Etnoeducación solo es posible partiendo de lo propio, de los saberes de nuestra comunidad, eso implica escudriñar para descubrir y conocer los saberes qué dan sentido a los conocimiento para transformar la realidad, y continuar haciendo de la naturaleza el espacio para la vida, porque de ella sacamos el pambil, las cañas para hacer la marimba, tomamos el mate para hacer las maracas, porque los saberes de los abuelos están enterrados, ocultos, intencionalmente, para que nosotros no encontremos el camino de la descolonización, por tanto es la decolonialidad la ruta del reconocimiento de derechos, que es la única forma de terminar con las desigualdades.

 El que no conoce su historia está condenado a repetirla, y lo peor que puede suceder es que muera sin conocerla con el alma y el corazón marchito, porque su mente sigue siendo eurocéntrica, y sigue viendo el mundo con el prisma del colonizador. Necesitamos construir una educación que termine con el desarraigo de los jóvenes de nuestras comunidades, ilusionados con los sueños del éxito en el fútbol, espejos, chucherías y fantasías. Demandamos una educación que sea una variable libre, capaz de tomar el valor que necesite para encontrar el punto en el espacio, la Etnoeducación tiene que ser una función infinita de puntos que pueda proyectarse libre sin afectar al otro, como lo pensaron los sabios cimarrones.

 Necesitamos una educación descolonizadora que sea capaz de entender la razón de los saberes de nuestro pueblo, por que dichos saberes son parte de la conjugación de los valores, que se enfrentan para darle sentido a la vida, solo conociendo nuestra realidad histórica es cuando podemos transformarla, porque cuando aprendemos de lo propio aprendemos de forma diferente, ya que lo propio es lo que expresa la diferencia de una creación con autonomía, solamente a partir del aprendizaje de lo propio es que podremos transformar la realidad y hacer de nuestros jóvenes los nuevos científicos, entonces necesitamos una Etnoeducación que sea capaz de transformar la educación actual, de tal manera que tengamos una nueva visión del mundo, necesitamos una educación abierta, flexible, que permita la vida en comunidad, que nos convoque al trabajo en equipo, para hacer de los saberes diálogos que fortalezcan las relaciones interculturales.

 Tenemos que dejar de lado el impulso de las competencias porque lo único que logramos es fortalecer el individualismo, que es la lógica del capitalismo, para aumentar su taza de ganancia enfrentando el uno con el otro, el dueño del capital ha aprendido a apoderarse de la capacidad productiva del otro, la única competencia que nos debe interesar es la competencia de ser mejor ser humano que nos permita superar el individualismo, el ser solidario nos conduce al trabajo en equipo para resolver problemas colectivos.

 Monereo y Pozo: nos dicen que "Hoy la escuela enseña contenidos del siglo XIX, con profesores del siglo XX, a alumnos del siglo XXI", la sociedad dominante está de acuerdo e incluso auspicia y fortalece ese concepto, pero ese sentido de conformismo son de las oligarquías latinoamericanas, por lo tanto es importante no solo pensar la educación de hoy, tenemos que repensar con mucha paciencia la nueva educación y ese repensar de la educación es el nacimiento de un mecanismo creativo de transformación que se identifica con una forma propia de aprender que es liberadora y ese es el aprendizaje étnico que lo conocemos como Etnoeducación, para poder transformar y cambiar lo que no nos gusta, lo que no funciona, lo que no es inclusivo, para crear ahora sí, una imagen de futuro, un escenario que apueste por una educación inclusiva, de calidad y liberadora.

 ¿Que necesitamos para alcanzar los objetivos de nuestra educación descolonizadora?

 La priorización, inclusión y reorganización de los contenidos curriculares de acuerdo a las necesidades de nuestro pueblo, es decir para tener una educación propia, necesitamos la incorporación de los valores nuestros, de tal manera que permeen las formas de entender y enfrentar la realidad. Al mismo tiempo necesitamos desarrollar un proceso de socialización y validación de la propuesta curricular con el entorno social, de tal manera que nos permita contar con el aporte colectivo de la comunidad, y al mismo tiempo nos permitirá revisar, actualizar, y depurar los valores que serán necesarios y suficientes para la construcción del conocimiento, para priorizar e incluir contenidos, conocimientos, saberes locales, comunitarios, tradicionales y ancestrales.

 Debemos analizar la clave decolonial que de paso al entendido de la diversidad en la educación, no están simple en una sociedad, que ha construido patrones, que fortalecen las desigualdades, en ese sentido hay que darle paso a la interculturalidad y el multiculturalismo, dando argumento a estudiantes para que sean libres, a partir de profesores y padres descolonizados.

 Para alcanzar una real inclusión necesitamos otra forma de construir pensamientos, que dará como consecuencia otra educación, otra pedagogía, que ira configurando el imaginario de otro país. La Etnoeducación con su carácter descolonizador es la que puede guiar al nuevo hombre a la construcción de una sociedad propia, y cuando hablamos de una sociedad propia, es pensada con la autonomía Cimarrona que dio nacimiento a los Palenques que fue la vía más poderosa para desarrollar un sueño descolonizador en el seno de la colonia.

 El colonialismo se refiere a un estado que lo controla política y militarmente todo, la colonialidad es la continuidad del ejercicio del poder, la decolonialidad es una forma de escaparse de la colonialidad, la decolonialidad tiene un objetivo fundamental tener conocimientos propios. El mundo que vivimos hoy empezó en el siglo dieciséis y el conocimiento parte desde lo eurocéntrico, por lo que es necesario incorporar un proceso de lucha para no perder la memoria, eso implica el desaprender olvidar lo aprendido es decir revelarse, dándole paso al nuevo conocimiento y uno de los pasos es la Etnoeducación.

 La inclusión implica la modificación del sistema educativo para que responda a las necesidades culturales de todos los niños. La inclusión debe iniciar aceptando las diferencias, celebrando la diversidad y promoviendo el trato equitativo de cada alumno. La nueva escuela inclusiva exige la incorporación de otros valores. Como dice Bonaventura de Sousa Santo, estamos en los tiempos de preguntas fuertes y de respuestas débiles, la Etnoeducación es una pregunta fuerte que el pueblo afroecuatoriano le hace al estado y se reciben débiles e imperceptibles respuestas que se quedan enredadas en inofensivos acuerdos y panfletos constitucionales que intencionalmente no le dan salida al proyecto de una educación transformadora.

 Con "Tus Saberes, Mis Saberes, Nuestros Saberes" se construye la Etnoeducación. Se trata de una educación multirracial y multicultural con la que se pretende mejorar la calidad de los conocimientos y rescatar valores, en procura de alcanzar una sociedad de seres libres, que sean capaces de tener conocimientos propios, haciendo con el verde y el pescado su invento gastronómico como el tapao.

 Sabemos que los valores son características morales inherentes a la comunidad que los asume la persona para a partir de ese tesoro poder transformar la realidad, valores como la humildad, la responsabilidad, la piedad y la solidaridad, nos han permitido ser lo que somos, un pueblo que pudo superar el sistema esclavista, para soñar en los Palenkes libertarios como mecanismos descolonizador. La Etnoeducación está relacionada con la escala de la ética y los valores que sirven para ordenar las prioridades de la transformación.

 Repensar las prácticas etnoeducativas que llevamos a cabo en el aula, se fundamentan en la capacidad de reconocernos y de entender que somos seres colectivos, que la riqueza está en la naturaleza por lo tanto su uso y su disfrute es colectivo, ese principio cambia toda la lógica de la educación dominante y colonizadora. Solo transformando el sistema educativo en su conjunto, podremos caminar hacia una educación inclusiva y de calidad, que tenga una función formadora para todos, en procura de alcanzar el sueño Cimarronico de libertad.   

Bibliografía:

Arbelaez, María Alejandra. Etnoeducacion: para fortalecer identidades. 7 de febrero de 2014.

CARLES MONERO, JUAN IGNACIO POZO. Competencia para vivir con el siglo xxi. Barcelona, s.f.

CORALELIZONDO. Repensar la educacion para avanzar. 19 Agosto, 2016.

Porto-Goncalves, Carlos Walter. De Saberes y de Territorio- diversidad y emancipacion a partir de la experiencia latino-americana. 12/03/2009.

Raimondi:, Graciela Messina. Formacion "docente" del control al saber pedagogico. s.f.

Torres, Arturo. PSICOLOGIA EDUCATIVA Y DEL DESARROLLO. La educacion en valores: en que consiste? Una forma de aprendizaje relacionado con la moral, la etica, la empatia y el respeto a los demas. s.f.

Nota:

 [1] Alvin Toffler fue un escritor y futurista o futurólogo estadounidense, doctorado en Letras, Leyes y Ciencia, conocido por sus discusiones acerca de la revolución digital, la revolución de las comunicaciones y la singularidad tecnológica. Sus primeros trabajos están enfocados a la tecnología y su impacto. Wikipedia

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

SILENCIO ELECTORAL

PUBLICADO EL 24 marzo, 2019 por Administrador

Por: Ibsen Hernández Valencia

Llego la veda electoral, con la sabia intención de evitar la intoxicación del electorado ante tanta basura lanzada en los más de 40 días de campaña, de los partidos tradicionales, que a partir de sus grandes inversiones procuran perennizarse en el poder, el silencio electoral es necesario por higiene mental de los ciudadanos, es oportuno aprovechar este silencio para reflexionar y repensar la decisión del voto, esta veda permitirá liberar al electorado de tantas mentiras, que en el transcurrir de la campaña se le arrojó, en paredes, postes , redes sociales, y principalmente a través de los medios tradicionales de comunicación, con el objetivo final de ser beneficiado con el voto que entrega poder, parece simple ir a las urnas, tomar las papeletas rayarlas, luego depositarlas y delegar el poder y las decisiones por cuatro años, que puede recaer en manos de algún farsante mentiroso o traidor.

Cuando será el día en que los ciudadano tengan la capacidad de mirar las pequeñas cosas, y que les exijan a los candidatos planificar a partir de las diferencias?, porque las pequeñas acciones dan origen a los grandes planes, los planes y proyectos que permitan un caminar solidario, que priorice a las personas, estas pequeñas cosas, son las que hacen posible los grandes sucesos en la vida de una ciudad y de un país, es a partir de las particularidades que se puede entender la generalidad.

El accionar de los funcionarios y del estado es perverso, por lo que el abuelo Zenón cuestiona su existencia: ¿Cuál es la razón de su existencia?, “si unos hombres y mujeres están delante gozando de todos los beneficios y de los derechos humanos, y por lo contrario, otros detrás sin derechos sin ninguna posibilidad de superar la situación de pobreza y marginalidad”

Este es en un periodo de reflexión, para escoger lo mejor entre lo peor de lo que presentan los partidos políticos, entre los candidatos presentados no se expresa la diversidad, en este ejercicio democrático del proceso electoral, es el momento donde se podría expresar la voluntad de respetar y potencializar la diversidad, pero no se nota la preocupación por la presencia del otro, de ese otro que históricamente, se le han negado las oportunidades para estar presente en los espacios de representación, recordemos que cuando el Ecuador nació como republica el pueblo afroecuatoriano carecía de derechos culturales, económicos y políticos, es mas no eran considerados ciudadanos.

Por primera vez en la historia en la ciudad de Guayaquil se presentan 17 candidatos a la alcaldía, y por primera vez se hace presenta un candidato afroecuatoriano a la alcaldía de la ciudad de Guayaquil, la población afroecuatoriana representa el 10% de la población total de la ciudad, de tal manera que en este proceso electoral con los 17 candidato deberían por lo menos participar el 1,7 candidatos a la alcaldía afroecuatorianos, de tal manera que se garantice el derecho político de esta población. Este es el periodo con la mayor participación de los candidatos a concejal en el cantón Guayaquil, son 280 entre concejales urbanos y rurales, que si entre los partidos políticos existirá el sentido de la preocupación por la presencia del otro, deberíamos tener mínimo 28 candidatos afroecuatoriano, pero el número de representantes es de apenas 8 candidatos a concejal, de tal manera que la presencia política de los afro guayasense es muy escasa, por lo que se pierde la gran oportunidad de que los líderes de la comunidad afroecuatoriana piensen la ciudad y expresen alternativas de cómo encontrar las soluciones a los grandes problemas, el ciudadano afroecuatoriano entiende que la ciudad y el país están hecho de historia, de una historia que permite recrear y replantear la vida a través de esa misma historia, que permite hacer entender el presente y el origen del abandono total o parcial de la ciudad.

Este silencio debe convocar a pensar en que el capitalismo aplicado en la sociedad nos atraído el despido y la muerte de la clase obrera, el entender que el capital es la acumulación de vida del trabajador, porque el capital es la objetivación de la vida, y cuando los capitalistas, invierten o participan directamente en un proceso electoral como este, se sabe de lo que son capaces, porque ellos, carecen de una glándula llamada conciencia, que es la que permite la reflexión y atormenta al que la tiene, cuando sus decisiones afectan al otro, los explotadores y sus secuaces se la extirparon.

Se necesita activar la memoria colectiva para hacer un reencuentro de saberes, y la construcción de nuevos escenarios sociales, que permitan el reconocimiento de los grandes luchadores por la libertad, y entre esos luchadores es indispensables la reivindicación de las cimarronas, como la tunda libertaria, y la Nina cimarrona Jamaiquina, dice el mito, que ella enseñando sus nalgas a los enemigos ingleses, entonces ellos se aturdían disparaban Palenqueros, y ella con su fuerza mágica transformaba en flores cada disparo, por lo que sí es posible transformar este instante de reflexión en el momento para tranquilizar nuestro pensar, y el día domingo 24 de marzo entregar el voto para la recuperación de la patria.

Prensa República Del Banano